|
ЧАСТЬ 1 ИИСУС ХРИСТОС: ЧЕЛОВЕК, СКАЗАВШИЙ ПРАВДУ
О ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ, КОТОРУЮ СЛЫШАЛ ОТ БОГА
В этой главе собраны вместе самые сокровенные мысли, сохранённые в Евангелиях от Матфея, Луки, Марка, Иоанна.
Десятки лет минули со времени окончания жизненного пути Иисуса из Назарета, прежде чем устные предания и рассказы оформились в тексты Четвероевангелия. Мысли Иисуса – это результат духовных исканий целой группы людей, решивших бросить вызов человеческой жизни.
С неё был сброшен ареол божественной данности и раскрыта настоящая сущность: выживание любой ценой. Была названа причина выживания: устройство человека, в котором я – самосознание находится в рабской зависимости от ресурсов и возможностей костей, тканей, сухожилий и органов пищеварения, составляющих организм тела. Впервые в истории людей, так честно и открыто, было объявлено, что человеческая жизнь не имеет ничего общего с настоящей, Божественной жизнью.
Людям было сказано, предельно честно и откровенно: человеческую жизнь невозможно улучшить, модернизировать таким образом, чтобы исключить из неё насилие и выживание. Никакие внешние изменения, приспособления и технологии не в состоянии исключить возможность несчастья для каждого живущего. Каждому человеку гарантируются горе и беда, боль и страдания, старение и смерть, расставания и разлуки с теми, кто близок и дорог.
Через мысли Четвероевангелия люди узнали шокирующую правду о себе: такие, какие они есть, независимо от количества добрых дел и поступков, они есть мёртвые, то есть согласные на выживание, соучаствующие выживанию и насилию. Именно это согласие на продолжение и развитие форм выживания закрывает людям путь в Божественную жизнь, и делает их соучастниками всего самого мерзкого, что творится на земле.
Спасение из условий человеческого существования возможно для тех, кто родится свыше. Но это путь чрезвычайно трудных усилий, который пройдут немногие.
Царство Божие принадлежит немногим – вот суровая правда Четвероевангелия.
Эта правда – не упрёк людям; в ней любовь и надежда, помощь и поддержка всех, кто возжаждет жизни, в которой у живущих нельзя отнять радость и счастье.
Знать правду об истинной цене своего существования, значит, иметь покаяние, то есть стыд и совесть, душевную невозможность соучастия в насилии.
Такое покаяние есть душевная чуткость и восприимчивость не только в проявлении своих радостей, но также в том, чтобы не забыть включить во все собственные радостные состояния, горе и страдания миллионов других людей, по своим душевным качествам, не менее достойных радости и счастья. И чтобы эти «другие» перестали казаться чужими, отдельно живущими людьми, но признавались неотъемлемой, родной частью души. Включение в свою радость страданий и судеб людей, погибших и гибнущих в безудержном потоке злобы и ненависти человеческого выживания, помогает познать, какой должна быть истинная радость и настоящая жизнь.
Радость «личная» может стать радостью совершенной, то есть страстным желанием хорошего для всех, кто достоин, а не только для отдельного себя.
Радость совершенная, о которой говорит Иисус, это не «пир во время чумы» удачно приспособившихся к человеческой жизни обывателей, но жажда жизни, в которой на место выживания победителей и побеждённых приходит сбережение честных и совестливых.
Кроме того, правда о человеческой жизни – это признание в том, что, сколько бы ни было сестёр милосердия – добрых и сострадательных людей, им не перевязать смертельные раны всех преданных, обманутых и растерзанных душ, которые остаются на поле брани кровавой человеческой бойни – каждый час, день, месяц, год, эпоху.
Это покаяние создаёт новую высоту любви. Все духовные усилия направляются на поддержание и возрождение эволюции души, а не средств и форм выживания тел.
Иисус просит людей сотворить в сознании новое содержание веры: вместо веры в человеческих богов, то есть веры в возможности изменить к лучшему человеческое выживание, нужна вера в совершенно новую жизнь.
Это вера в нового, бестелесного человека, имеющего безбрежное, неличное сознание, в котором каждый живущий есть Сын Бога, и Бог есть в каждом живущем весь в своей целостности. Верить в это новое, Божественное состояние жизни – значит рваться, стремиться к нему, становиться не от мира сего, не участвовать в выживании.
Последователи Христа в лице апостолов и их учеников, в большинстве своём, не поняли главный смысл Иисуса и Его мыслей. Они решили добросовестно проповедать язычникам веру в Единого Бога. Все силы были положены на то, чтобы как можно больше людей, поклоняющихся нескольким богам, начали верить в одного единственного. Усилия не пропали даром: вера в Единого Бога и Его Сына, отдавшего жизнь за все последующие преступления людей, в конце концов, восторжествовала. Целые государства и народы и поныне выживают в условиях насилия с верой в Единого Бога. Но призыв Иисуса искать правду Бога, то есть суть различия между Божественной жизнью и жизнью человеческой, остался не услышанным. Появилась христианская церковь, христианские страны, традиции, реликвии и обряды, но остались нерешёнными главные вопросы человеческого существования.
Из жизни современного человечества исчезли ритуалы поклонения языческим богам. Но сами языческие культы остались: здоровье, долголетие, чревоугодие, изобилие, чувственные удовольствия и наслаждения, тщеславие, научное любопытство с ощупыванием всего, что подвернётся под руку, самодовольное искусство за деньги, воспитание личности.
Все усилия людей, по-прежнему, направлены на поклонение этим богам. Нет таких подвигов и преступлений, которые не могли бы совершить люди, чтобы добиться благосклонности своих богов. В жертву им приносятся уже не священные животные, как в древности, но сотни и сотни миллионов вновь рождённых детей, никому из которых не гарантируется счастье, радость и вечность. Поклонение деревянным и каменным идолам, сосредоточенность на соблюдении внешних форм почитания: церковных праздниках, обрядах и церемониях – не позволяет людям увидеть живую душу Христа и смысл Его обращения к человечеству.
Духовную леность и успокоенность людей поддерживают основные церковные догматы, не имеющие ничего общего с правдой и верой Иисуса. Требование Христа для каждого, кто назовёт себя христианином, духовного подвига – рождения свыше: отказа ото всех ценностей и возможностей человеческой жизни, незаметно подменили согласием с насилием и выживанием на условиях прямого неучастия в грабеже и разбое.
Люди получили моральное право на продолжение и поддержку выживания через убеждённость, что все их преступления, всё горе и несчастья их детей уже искуплены когда-то Сыном Бога. Осталась неуслышанной мольба Иисуса о поиске Бога и правды Его.
Голгофа Иисуса – это не страдания по стечению обстоятельств, но сознательный порыв, переполненной скорбью души, прочь от жизни, в которой допустимо насилие и унижение, разлука и расставания, боль и приспособление, отдельность и несвобода. Это наглядный пример для каждой живой души необходимости и возможности сознательного выхода из условий человеческого рабства.
Внимайте этим мыслям сердцем и пусть они станут для вас поводом к глубокому раздумью и переоценке ценностей.
«так кто же может спастись?* А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно …» (Матфей 19:25, 19:26)
Человекам спастись невозможно.
Впервые так честно сказано людям, что спасение, то есть выход из непредсказуемых условий человеческой жизни, для них – невозможно! Причём, спасение невозможно – всем! И тем, кто добивается благополучия насилием, и тем, кто пытается создать благополучие, напрямую не участвуя в насилии, но признавая его, как неотъемлемую, почти «законную» часть жизни. Это серьёзный удар, прежде всего, по репутации так называемых положительных, законопослушных людей.
Это крайне неприятное известие для тех, кто привык уважать себя за добросовестный труд и умение выжить в различных обстоятельствах, приспособиться к самым тяжёлым условиям, в надежде на воздаяние после остановки сердца.
Такого откровения люди не прощают.
«если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть Дух». (Иоанн 3:3, 3:6)
«Вы не знаете чему кланяетесь… Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе» (Иоанн 4:22, 4:23)
«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»
(Иоанн 4:24)
«Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю я вам, суть дух и жизнь» (Иоанн 6:62)
«если не будите есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будите иметь в себе жизни» (Иоанн 6:53)
«Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лука 16:15)
«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы» (Иоанн 7:7)
«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоанн 14:27)
«всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лука 18:14)
«Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её, а кто погубит её, тот оживит её» (Лука 17:33)
«Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную» (Иоанн 12:25)
«кто хочет идти за Мною, отвергнись себя… кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий» (Марк 8:34, 8:38)
«…люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Марк 7:6, 7:7, 7:8)
«Уже немного Мне говорить с вами; ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанн 14:30)
Люди воспринимают себя, как отдельно живущее «я», состоящее из души и тела.
Тело выживает в условиях насилия и обмана, но остаётся душа. А душа – это часть Бога, считают люди, значит и вся жизнь человеческая, несмотря на все её преступления, горе и несчастья, есть замысел Бога. Люди уверены, что человеческое выживание можно назвать жизнью, можно принять и прожить. Мысль о душе даёт людям оправдание, надежду на то, что все их лишения и компромиссы с совестью не будут напрасны. Их души вернутся к Богу после остановки сердца. Так всегда думали люди. С этим жили и умирали, это завещали новым поколениям.
Иисус разрушает эту веру: рождённое от плоти, т.е. люди и все их ценности, мечты и надежды, есть плоть.
Плоть, в данном случае, это человеческая жизнь.
Плоть – это мир, известный человеческому сознанию; в нём отдельные, чужие друг другу существа, живут свои отдельные жизни.
Плоть – это существование на условиях выживания любой ценой. Но человеческое выживание невозможно улучшить, облагородить, гармонизировать так, чтобы несчастья стали невозможны по определению. Жизнь настоящая, Божественная, т.е. жизнь с невозможностью несчастья – это жизнь Духа. В этой жизни – эго, т.е. отдельные «я» не рождаются. Это другое сознание: в нём нет никаких «отдельно-живущих я», ни «телесных», ни «бестелесных».
Человек не может обрести настоящую жизнь, не может увидеть Царствие Божие ни при каких обстоятельствах.
Ни добрые дела и поступки, ни добросовестный труд не позволяют человеку рассчитывать на обретение настоящего покоя и счастья. Каждому человеку гарантируется горе и беда, боль и разлука, одиночество и расставание с теми, кто близок и дорог. Всё временно, всё могут отнять, всё – в строгой зависимости от ресурсов и возможностей так называемого физического тела.
Все учения, предания и заповеди человеческие не имеют ничего общего с заповедями Божьими. Потому что учения человеческие – это советы, как выжить в условиях насилия и сохранить самоуважение. Все добрые намерения, дела и поступки, достойные уважения сами по себе, способствуют выживанию любой ценой, поддерживают это выживание и, тем самым, соучаствуют во всех преступлениях людей, и поэтому не могут помочь людям обрести Царствие Божие. Вот правда Иисуса. Для обретения настоящей жизни, Царствия Божьего необходимо перестать быть человеком – надо родиться свыше.
Родиться свыше означает иметь больше совести, чем необходимо для того, чтобы более или менее благополучно прожить свою жизнь.
Родиться свыше означает отказ от выживания.
Родиться свыше это значит сознательно потерять все ценности, удовольствия, достижения и перспективы отдельных человеческих я; перестать верить в возможность обретения счастья «отдельно-выживающим» существом под названием человек.
Родиться свыше – значит погубить душу, унизить себя, расстаться с эго, покаяться – развенчать своё Божественное происхождение.
Родиться свыше – значит, знать какою ценою тебя обходит горе и страдания на каком-то этапе жизни, и не возводить своё умение проскочить и приспособиться в ранг объективной добродетели, якобы присущей всему человеческому существованию. Можно сказать и так: рождение свыше – это процесс перехода к великодушию! Когда становится стыдно и тесно жить, то, что люди называют жизнью. Когда является важным и значимым не разнообразие «хорошего», а невозможность «плохого». Когда сознательно теряешь свою «отдельную» душу вместе со всеми её надеждами прожить жизнь, достойную уважения. Когда, вместо участия в совершенствовании форм выживания, приходит жажда обретения жизни.
Рождение свыше – это путь подвига для тех, у кого привычки приспосабливаться к горю ещё не пересилили мечты о счастье.
«Царство Моё не от мира сего… как и Я не от мира» (Иоанн 18:36, 17:14)
«Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от мира сего» (Иоанн 8:23)
«Будите искать Меня, и не найдёте; и где буду Я, туда вы не можете прийти» (Иоанн 7:34)
«Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будите искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Иоанн 8:21)
Этими словами Иисус даёт понять людям и особенно тем из них, кто верит в возможность совмещения выживания с духовным развитием, что Царство Его не имеет ничего общего с известной человекам жизнью.
Царство Божие, по самой сути своей, отличается от того суррогата, на котором люди сосредоточили все свои помыслы и чаяния.
Подразумевается: Бог – не от мира вашего, счастье настоящее – не от мира вашего, всё лучшее и вечное – не от мира вашего!
И каждому, в ком будут совесть и жажда достигнуть Божьего мира, – предстоит осмысленно и радостно выходить из мира человеческого.
«Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лука 20:38)
«тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфей 7:14)
«слушающий слово Моё… перешёл от смерти в жизнь… наступает время… когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Иоанн 5:24, 5:25)
«Ибо, когда из мёртвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут, как Ангелы на небесах» (Марк 12:25)
«Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» (Матфей 8:21, 8:22)
«Но вы не хотите прийти ко мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанн 5:40)
«Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Иоанн 8:47)
«Я есмъ хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанн 6:35)
«Ибо хлеб Божий… даёт жизнь миру» (Иоанн 6:33)
«Я живу, и вы будите жить» (Иоанн 14:19)
«Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанн 5:26)
«кто любит Меня, тот соблюдает слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Иоанн 14:23)
Для души, сходящей с неба, рождение есть смерть, сказал Эмпедокл за 500 лет до Рождества Христова. У людей исконно сложилось деление себя на живых и мёртвых по принципу биения сердца: бьётся сердце – живой, остановилось – мёртвый. Поэтому люди уверены, что все, у кого бьётся сердце, имеют Бога, который знает и направляет их жизнь.
Иисус честно и открыто объявляет другое деление: на живущих живых и живущих мёртвых. Мёртвыми названы люди, которые с уверенностью, рвением и желанием живут человеческую жизнь. Момент остановки сердца в их жизни – это лишь переход мертвецов из подвижного состояния в неподвижное. Человеческая жизнь названа Иисусом смертью, в которой нет Бога.
Мир людей назван смертью, из которой можно перейти в жизнь, но не после остановки сердца, а только через рождение свыше.
Рождение свыше – это спасение или воскресение из мёртвых для тех, кто не хочет иметь жизнь, в которой нет Бога.
Таким образом, разрушена главная догма людей – присутствие Бога в человеческой жизни. Иисус не боится сказать людям правду: вы можете жить то, что считаете жизнью, но на вашей совести останутся все замученные, преданные и убиенные, все обманутые, униженные и оскорблённые, все одинокие и несчастные, все погибшие в борьбе за выживание. С такой совестью нельзя рассчитывать на обретение личного счастья. Да и не может быть никакого «личного» счастья. Нет в живом мире, в мире Бога никакой «личной» жизни и «личного» счастья.
И пока мёртвые люди, т.е. люди, имеющие эго, будут строить свои «личные» счастья на чужом горе и верить в возможность такого построения, не будет им помощи и поддержки Бога.
Для всех, кто остаётся рабом, заложником мёртвой человеческой жизни, нет возможности счастья и после остановки сердца.
Бог – это живое состояние жизни, при котором цена жизни значит больше, чем все её цели, достижения и разнообразие форм.
Бог есть Обитель для живых, для тех, кто родится свыше и погубит свою «личную» душу. Это Обитель для тех, кто теряет своё личное я и обретает великую душу, свободную ото всех условий и форм выживания! Эта правда повергла людей в ужас.За неё распинают Его во все времена.
Главные участники этого вечного распятия – порядочные, успешно адаптировавшиеся к условиям кровавой человеческой бойни, люди. Все те, кто увлечённо и азартно строят свои личные счастья, живут личные жизни. Это все те, кто с оптимизмом, любовью и верой в Бога – день за днём, год за годом, отдают на растерзание человеческого выживания своих ближних и дальних, знакомых и незнакомых, нынешних и будущих.
«Царство Божие внутри вас есть» (Лука 17:21)
«Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоанн 14:20)
«Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Иоанн 6:57)
«Пребудьте во Мне, и Я в вас » (Иоанн 15:4)
«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон» (Иоанн 15:6)
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанн 15:7)
«пребудьте в любви Моей» (Иоанн 15:9)
«если пребудете в слове Моём… познаете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно» (Иоанн 8:31,32,34,35)
«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Иоанн 6:27)
Люди привыкли, если можно так выразиться, жить жизнь отдельную от себя. Реальным существованием для них обладает именно такая, внешняя жизнь. Люди живут и надеются, что когда-нибудь, их добрые дела и поступки, а также технические приспособления и средства гармонизируют, приведут в норму человеческую жизнь. И будет – Царствие Божие на земле. Организованное земное счастье для всех и каждого, как результат добросовестного труда, искренней заботы друг о друге и научно-технического прогресса.
Многие из людей и во времена Иисуса, и во все последующие уважали и уважают свою жизнь, в которой есть добрые намерения и поступки, в которой средства к существованию, т.е. прокорму плоти, достаются им честным трудом.
Честный труд, бескорыстную помощь нуждающимся и заботу о близких люди называют образцом исполнения Божественной воли. Именно такое отношение и поведение давало и даёт людям право причислять себя к созданиям Божьим, а также видеть в человеческой жизни – замысел Божий. Вот почему мысль Иисуса: Царство Божие внутри вас есть – была воспринята людьми, как подтверждение расхожего мнения о том, что весь известный им набор добрых намерений, дел и поступков – это Царство Божие, которое у них уже есть, а после остановки сердца это Царство будет подарено им в виде рая – безмятежного и вольного существования. Но Иисус мыслил о другом. Отвечая на вопрос, когда же придёт Царствие Божие, Иисус говорит, что не придёт оно приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или: вот там. Тем самым Он подтверждает: нет, и не может появиться Царствия Божьего в том, что люди называют жизнью. Царствие Божие, то есть жизнь, в которой нельзя отнять радость и счастье, находится внутри сознания. Там, за ширмой человеческого «я», лежит безбрежный океан настоящей жизни, в котором все живущие составляют неразрывное единство и тождество. В этом состоянии жизни невозможно появиться из ниоткуда, побыть на время и исчезнуть в никуда. Вместо личного «я», выживающего в чужом, отдельном и непредсказуемом мире, у живущих появляется новое «я», воспринимаемое лишь как условное обозначение. Это новое, всеобъемлющее «я» пребывает во всём, что есть в мире, становится самим миром.* Переход сознания из состояния «лично-человеческого» к настоящему или Божественному похож на то, как если бы капля воды перестала мнить себя «отдельно-живущей» водой, прекратила бесплодные попытки напоить собой мир и начала искать путь слияния с океаном. Слиться с океаном означает раствориться в нём, точнее, вместить океан в себя. Бог, или Океан сознания, не состоит из отдельных капель, но находится весь в каждой из них.
Безбрежный океан сознания, вливаясь в каплю, пребывает в ней во всей своей целостности.
Вот о таком пребывании говорит Иисус. «Пребудьте во мне» означает «Станьте Мною», какбудто «сотворите себе вечность» или исключите из жизни того, кто может умереть, но оставьте саму жизнь.
Я живу в Отце Моём, и вы живете во Мне, и Я живу в вас – это реальное состояние жизни, неизвестное и невозможное человеку. Это не «психологическая» матрешка, когда одно в другом, другое в третьем и т.д. и одно не знает другое. Это значит, что все части становятся условны по отношению к целому, между ними нет разницы, и каждая из них вмещает в себя целое и все части.
Иисус дает новое понимание «свободы». Свобода в Царствии Небесном – это гарантированное счастье, и этот принцип жизни отличается от свободы, известной людям. Свобода людей это свобода рабов с возможностью жить и умереть, свобода в Царствии Небесном – это, прежде всего, свобода от несчастья и горя, это возможность жить и сотворять жизнь.
«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лука 11:23)
Кто же они, те, которые «не со Мною»?
Это очень большая группа людей, в ней– все лучшие представители человеческого выживания: все культурные, воспитанные, образованные, творческие, добропорядочные и благочестивые люди, совесть которых позволяет им направлять все свои усилия на поддержание и продолжение человеческой жизни, то есть на создание новых форм выживания и насилия. Именно этим людям Иисус говорит, что они не с Ним, то есть их жизненные ценности не имеют ничего общего с Его нравственными принципами. Они полностью поглощены процессом жизни, в которой суть их усилий есть лишь поиск и создание новых форм выживания. Таких форм, чтобы страдания и горе всех растерзанных, преданных и униженных, в том числе их будущих детей, не слишком бросались в глаза. Этим людям Иисус говорит, что они против Него, потому что именно эта категория людей, заполнив жизнь профессиями за деньги и добрыми заботами о сотоварищах по несчастью, перестала искать Бога и правду Его.
Преисполнившись самоуважения, они так увлеклись деятельностью вокруг себя, так загордились своими успехами, так поверили в силы и способности своих личностей и приспособились к выживанию любой ценой, что душа или сознание стали для них просто словом, образным выражением.
По инерции, они ещё произносят его, но в той жизни, которую они знают и живут, надо столько всего успеть проконтролировать, выполнить столько функций, выжить в условиях такого прессинга и конкуренции, что о душе некогда и думать. Душа стала красивым оборотом речи, наивной мечтой из детства, прислугой плоти. На совести именно этих людей всё самое отвратительное и мерзкое, что появляется в человеческой жизни. Именно с их молчаливого согласия, именно благодаря их «добропорядочному и творческому соучастию в выживании», всё новые и новые волны насилия захлёстывают их собственных детей и всех, кто им близок и дорог.
Их фарисейство не позволяет обрести Царство Небесное ни им самим, ни многим из тех, кто гибнет за их призрачные ценности и фальшивые идеалы.
В действительности, этим людям не нужно никакого Царствия Небесного, никакого божественного счастья и радости. Они согласны с тем, чтобы счастье и радость находились в строгой зависимости от ресурсов тела. Свыклись и притерпелись к страданиям, искренне верят, что им и их детям можно будет так приспособиться к насилию и горю, чтобы благополучно преодолеть их и добраться до благопристойной старости. Эти люди искренне верят, что они уже живут, верят, что существование, в котором всё временно и всё могут отнять, есть жизнь, данная им от Бога. Они убеждены: несмотря на некоторые неприятности, которые могут быть в известной им жизни, она достойна уважения и продолжения. Надо лишь деятельно и активно пресмыкаться перед власть предержащими, не терять бодрости, лично и напрямую, никого не трогать и не обижать, заботиться о своих близких, и тогда можно умереть со спокойной совестью, а значит и с надеждой на заслуженную «небесную пенсию».
Иисус против всех тех, кто принимает человеческое выживание, как данность, ничего кроме этого выживания не знает и не желает знать, и надеется совместить развитие духа с услужением плоти. Для Него все люди, духовный потолок которых есть лишь добродетельное существование до момента остановки сердца, – это люди, расточающие свой шанс на рождение свыше. Они навсегда остаются рождёнными от плоти и судьба их – это судьба плоти. И на совести их всё что творит плоть ради продления дней своих.
«Горе вам, пресыщенные… Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо» (Лука 6:24 )
Пресыщенные люди – те, кто уверен, что Бог уже известен, уже найден и что Он по сути своей есть такой же человек, только с грандиозными возможностями, и может поделиться с теми, кому чего-то не досталось. Пресыщенные – это те, кто переполнен собой и процессом своей жизни; то те, кто уверен, что уже имеет жизнь и сможет как-то рационально прожить её.
Пресыщенные – это преисполненные самоуважения люди, переполненные делами и заботами о том, как обеспечить максимально достойное выживание для себя и своих близких. Для таких людей искать правду Бога – это странное, непонятное и лишнее занятие, отвлекающие от процесса жизни. Почему обещано горе тем, о ком все будут говорить хорошо? Потому что в условиях человеческой жизни все будут говорить хорошо только о тех, кто свои добрые дела, мысли и поступки будет направлять на улучшение выживания и на помощь выживающим. И эта похвала может навсегда остановить эволюцию души. Человек позволит себе жить и умереть по законам человеческой жизни со спокойной совестью, что мол «делаю, что могу, помогаю, кому могу помочь, лично ни в чём скверном и мерзком не участвую, и пусть дети мои живут также».
О каждом человеке, кто покается, то есть скажет себе и другим правду о жизни людей, о каждом, в ком явится стыд, совесть и протест против выживания, – все люди не будут говорить хорошо. Эта душа, рвущаяся к настоящей, Божественной жизни, будет объявлена изгоем, существом не от мира сего, которому нет места среди пресмыкающихся и рабов.
«пустите детей приходить ко Мне, …ибо таковых есть Царствие Божие» (Лука 18:16)
Сознание ребёнка в раннем детстве значительно отличается от сознания взрослого человека. В нём гораздо меньше ощущения своего я. Это сознание ещё воспринимает мир как единую сущность, не делимую на своё и чужое, на я и не я. Постепенно взрослые вынуждают ребёнка расстаться с таким сознанием, объясняют ему, что так не проживёшь, что для того, чтобы выжить в непредсказуемом человеческом мире, надо всё держать под контролем, строго разделять всё на своё и чужое. Чужого не брать, своего не отдавать, знать себя, иметь свои собственные интересы, своё горе и радость, свою судьбу.
Поэтому открытость, великодушие и «безличность» сознания детей Иисус приводит в качестве примера тех принципов, на которых зиждется настоящая жизнь– Царствие Божие.
«в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог,… но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Марк 13:19,13:20)
«… тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их… Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь… Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдёт в Царство Небесное…» (Матфей 7:13, 7:19, 7:21)
Человеческое существование Иисус называет смертью, из которой можно перейти в жизнь, и этот переход находится не за порогом остановки сердца.
Царствие Небесное, или неличное состояние сознания, Иисус называет жизнью, потому что в нём нет смерти и нет тех, кто может умереть. Путь, ведущий в это сознание, потому «узок и тесен» для каждого человека, что требует отказа от привычного для него ощущения своего «отдельно живущего я».
Такой «отказ от себя» означает не просто умеренность в заботах о теле, но коренное изменение привычного мироощущения: признание условности личной точки зрения. Вместо привычного восприятия мира, как некой чужой, отдельно находящейся области, сознание обретает другое восприятие – безбрежного родного Дома, в котором живёт только то, что не может исчезнуть, умереть, пропасть, погибнуть, и в котором то, что живёт, – живёт сразу всю судьбу этого Дома. При этом живущие могут по-разному именоваться и развиваться, но не имеют необходимости непрестанно заботиться о самосохранении.
Все знания науки, все чувственные любования красотой и сочетаниями форм, цветов и звуков, все «собственные» планы на благоустройство «собственной» жизни, а также всевозможные виды творчества, известные человеческому я, должны быть признаны лишь формами выживания. Всё это есть ширма. С её помощью человек «идущий к смерти» пытается отгородиться от реального мира, в котором живые не умирают, а мёртвые не существуют вовсе.
Вот что на следующий день после смерти своей первой жены сказал о человеке и Христе Ф.М. Достоевский: «Маша лежит на столе. Увижусь ли я с Машей? Возлюбить человека, как самого себя, по заповеди Христовой, невозможно. Закон личности на земле связывает. Я препятствует. Один Христос был вековечный от века идеал, к которому стремится и по закону природы должен стремиться человек. Между тем после появления Христа, как идеала человека во плоти, стало ясно как день, что высочайшее, последнее развитие личности именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтоб человек нашёл, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я, – это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастие». (Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч.: В 30 т. Л., 1980. Т. 20. С.172)
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. …Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное» (Матфей 5:3, 5:10)
В толковом словаре С.Ю. Ожегова и Н.Н.Шведовой слово «блаженный» имеет два значения. Первое значение – в высшей степени счастливый, второе – не совсем нормальный.
Для Иисуса «в высшей степени счастливые» это те, кто не от мира сего; те, кто имеют совершенное счастье и совершенную радость, то есть счастье и радость, которые невозможно отнять. Именно это «блаженство» составляет суть Царствия Небесного.
Нищие духом это те, кто усилием своего духа отказывается ото всех ценностей и возможностей человеческой жизни, и вместо веры в неё начинают верить в Бога, искать настоящую жизнь.
Отказаться от ценностей и возможностей – это не значит отрицать и отвергать всё доброе и светлое, что есть у людей. Это означает – постигнуть, что главные беды и горести людей вовсе не оттого, что у них мало добрых дел и поступков или средств к существованию, но потому, что самосознание человека порождает борьбу за выживание и ведёт всех к неизбежной смерти. Эта непрекращающаяся ни на минуту война «за место под солнцем» сопровождается страшным насилием. Поэтому отказ ото всех ценностей и возможностей человеческой жизни не есть отказ от добрых дел, но отказ в доверии выживанию и поиск нового принципа существования.
Изгнанные за правду о человеческой жизни будут все, кому совесть не позволит ограничить свою жизнь добропорядочным выживанием. Это те, кто скажет правду о цене людского существования через свои дела и поступки, через своё отношение к профессиям и занятиям людей. |
